祈请您先按听闻轨理调整内心相续，然后开始如理听闻

祈求师长三宝加持，令我断除一切闻法障碍，具足如下诸心，进入如理听闻相续！

听闻轨理

1、思惟闻法所有胜利，生欢喜心好乐心。须以五想听闻正法：作珍宝想，作眼目想，作光明想，作大胜利想，作无罪想。

2、于法法师发起承事，专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。

3、断器三过：断覆器，断污器，断漏器。

4、依六种想：于自安住如病想；于说法师住如医想；于所教诫起药品想；于殷重修起疗病想；于如来所住善士想；于正法理起久住想。

听闻内容参考:98A08’50-98A20’19

今日内容摘自《菩提道次第广论》P

所以我们要了解，自己跟他人都是相待而安立起来的，它并不是天生有这样的东西。只是

这是无始以来的这个无明执着，这个力量产生的。

因为无始的习惯，所以自己身体就不忍受，别人的啊就不管。假定你能够修习的话，不断地照着如理地修，你对别人一样的也可以发生这个无法忍受的心情。

其实这个道理说起来简单极了，就是前面讲的七因果的时候，说得很清楚。假定这个自他一定是完全不能辨别的话，那么对不起！七因果也无法建立起来了，实际上七因果是建立得起来的。虽然我们不一定，乃至于还根本没有照着七因果修成功，可是七因果当中所说的那个道理，我们人人体会得到的。我们自己的亲人，他也是个他耶，跟你了不相关呀，可是他有苦的话，唉哟，你就很担心。唉呀，自己的父母啊，心里就担心了，这样。这个他，你就担心他；是怨家，你看见了，你就开心了。同样的他，为什么一个你就不忍心，一个你会他这样呢？为什么？就是你自己的什么？你自己的爱执之心，对不对？很明白摆在这个地方啊！而这个爱执，无始的无明相应的。现在我们要修学，没有别的嘛，就是了解这个无明，然后你把那个无明转成功智慧相应的话，那不是转过来了吗？所以当下证明，我们确确实实这个能力是具足的，主要的原因在哪里啊？就是我们无知，还偏偏执着这个无知不肯放，那就是一点办法都没有！

你现在了解了这个：哎呀！原来不是别的啊，真实害我们的不是别的，就是我这个无知啊！那个前面那个障碍都去掉了。说理论上去掉了，这个习性哪，就好办了。修，为什么要修啊？就是说理论了解了，错误的你才不采取它，照正确的理论，然后呢把那习性修改过来，这个就结果就出来了嘛，对不对？所以这个概念很重要。所以我们每一个地方啊，这个行相让你认得得清清楚楚，这个是它最特殊的一点。然后你去修行的时候啊，你只要肯做，你做到哪里，成功到哪里，障碍断掉了，功德生起来。

所以尽管经上面对现象界来说，说明这个，说：发菩提心哪，发的心、发心的人多，成就的少。原因在哪里呢？原因就是他不了解这个真正的内涵，没有得到正确的教授，没有如理行持。现在我们真幸运啊！原来喏、喏、喏，这个教授这么清楚明白。而这个教授绝对不是说，说一个高深的理论，像人造卫星。是的，这是一个高深的理论，可是却是什么？就像我们到摩天大厦一样，它是下脚的第一步就已站在这个地方，你已经站在这里，只要你肯跑，就这么……。为什么叫「你已经站在这个地方」呢？我们刚才说的心理不就是我们现在的心理吗？对不对？想想看，对不对？喔，你的父亲，然后你的儿子、你的亲戚朋友，哎哟，你心里面……这明明是「他」呀，但是你心里面会觉得：唉呀，这个放不下！为什么？喏，就是你无始的习性，所以我们是有这个本来的本能哪，只是问题在哪里啊？无明，两句话，两个字，不是两句话。

好，现在我们可以继续下去。

好了，障碍拿掉了，现在呢正式去修习了。

这个地方就，正式修习的时候修什么呢？由于前面这个无知─啊，人最可怕的就是这个！然后呢，明明是虚假东西啊，贪爱执着，起了我爱执。无始以来，唉，结果你贪爱它啊，一直在生死当中。不但在生死当中，而且发生了一切这种不可爱乐。

前面修那个八苦、三苦、六苦当中，说得清清楚楚的。唉呀！那永远没有满足的时候，而且越是你增长它的话，痛苦是越多。再进一步，我们从十二因缘去看的话，这个真正的痛苦所以这么来就是这个原因，这样。我所以要出那个题目考考你们的原因，主要的就是让你们好好地温习一下。然后呢一点的话，你就了解得清清楚楚：唉呀，真正的痛苦都在这里！现在不求快乐吗？喏、喏、喏，现在指出来告诉你了，这个痛苦、快乐的根本在这里。现在我们所以很高兴地，啊！晓得了，从这地方学进去。

是的呀！是，你未尝不想求自己的利益，要想使得自己样样圆满哪！可是不幸的，你呀所做的方法做错了，所行的不是正确的方法。最主要的还是没有正确的了解，所以已经经过无始以来呀，结果自己既没有利益，别人也没有利益啊！没有利益还好，还要受无边的众苦啊！只是苦，颠倒极了！这不是很明白吗？所以这个道理现在听懂了，不断地摆在心里想：「对呀！对呀！」你能够想多少，于是推动你改变的力量就生起来了。而这一件事情再容易不过，为什么？眼前就是一个苦恼，再说眼前你就是求快乐嘛，这个心理我们有的呀！你只要从这个地方一步一步追下去，不叫你放弃你自己快乐，恰恰相反地正要给你快乐呀！他不叫你不管你的痛苦，他正是要告诉你怎么除掉你的痛苦，而主要的关键在哪里？他说的「行非方便」啊，对不起！你做错啦！现在所以我们高兴：啊！现在做对了。做对了，我的快乐就可以得到了，我的痛苦就可以去掉啦！怎么做呢？换一换。

我们如果能够换一换的话，早就成了佛了。成了佛以后啊，

这个很清楚，这个很……太清楚、太清楚！佛陀因地当中就是这样，所以感得这个果啊！

因为没有这样做，所以无始以来，劳苦嘛劳苦得不得了，一点好处都没有。

啊，现在好高兴啊！了解了，喔，原来我真正的大怨家是什么？就是这一个东西─我爱执。

所以以后真正应该做的是什么呢？要、要靠这个─依止于念、知，依止这个正念跟正知，这个才是我们皈依之处。所以这个「皈」跟「依」有二个：皈就是反过来，没有别的；然后呢依止在什么上面？依止在正念、正知。以前我们依止在什么？无明、无知上面。然后呢把这一个力量加强它，一定要努力去除掉它。

对于自利这个，还没有生的不要让它生起来，它「已生者」，不要让它继续下去。

论上面告诉我们，在那个生死当中，这个「百」啊，就是一个泛指，泛指，它不是一百。平常我们说百样东西、泛百样东西，一切、一切，一直在这个生死当中损害我们。说你这个「意」─就是我们现在的心念─你呀要求自利，结果呢经过无始劫来，因为这个念头，唉！疲劳得不得了，结果只是苦啊！

假定你早一点觉醒，能够做现在这样的话，那么早就成了佛了。而得到的，除了这个佛的圆满的快乐以外啊，那绝对不会像现在这样，现在这样地受种种的苦，绝对没有了。

好了，这么一来就行了。也不执着自己的，不保护自己的种种，拿这个东西来修行，把自己的身、财，乃至修的善根，毫无余遗地惠施有情，这样。所以这个啊，现在我们讲布施、布施，不要先讲布施，你这一点做到了，叫你不布施也不行。因为你晓得得很清楚嘛，你，这个东西就是你的生死大怨家，有了唯恐不送出去；送出去的话，那就对了嘛，你自己得到利益了嘛！所以这一个自然有它的必然的次第，必然的道理在。

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长按







































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